展示・催し物

１，本居宣長（1730～1801）は若い頃に「和歌」の面白さを知り、歌を詠む楽しみだけでなく、
なぜ人は歌を詠むのだろう。そもそも歌とは何かと言うことを考え始めます。
国学者としての出発点は青春期の歌との出会いにあったのです。

宣長の読んだ最初の歌（ 19歳の正月・『栄貞詠草』〈9〉）
　　　新玉の春きにけりな今朝よりも霞ぞそむる久方の空

２，宣長はひとりぼっちでした。歌の先生に師事したこともありました。
京都で医者の勉強をしている頃には、歌会にも参加しました。
しかし自分の考える歌との距離を感じ、孤独な思いを持ちつづけたのです。

　　年ころ此道（歌の道）に志ありて、絶えず詠みける言の葉もはかばかしく
　　善し悪し見わくる人もなき事をうらみて、同じ題にておもひをのべ侍りぬ
　　　和歌浦　たちよるかたを浪間にぞ夜半の千鳥の鳴あかすなる
　　　浜千鳥　鳴こそあかせ和歌の浦やたつらんかたもなみのよるよる

「懐紙書様手本」(かいしかきざまのてほん・〈2〉）は
その頼りない先生・有賀長川（あるが・ちょうせん）より伝授された和歌懐紙の書き方です。
歌の出来不出来とは別にこのように書くと一枚にきちんと収まるという方式です。

３，一人で考える宣長にとって指針となってくれたのが、
契沖（けいちゅう）の『百人一首改観抄』〈10〉でした。
　この本との出会いにより、宣長の物の見方が一変しました。
　この方法で考えればいいのだ。目が覚めたと回想しています(『排蘆小船』〈１〉）。
　宣長は「改観抄」に、「契沖の説は証拠なき事を言わず」と書き入れています。
証拠を挙げて考えると言うやり方は当時としては画期的な方法です。
宣長と契沖の出会いは、　「日本の人文系学問の夜明け」といっても言い過ぎではありません。
　その方法を本にして歌について論じたのが『排蘆小船』（あしわけおぶね）です。

４，歌の問題を掘り下げていった宣長は、時代の変遷とか、
「日本人の心」を考えないといけないと思い始めました。
　いよいよ『古事記』の登場です。
　本当はそこに至るまでの話も大切ですが、今回は歌の話なので省略。

５，さて、『古事記』〈２〉を開いた宣長は、契沖の方法の限界を感じます。
この本を読むにはまだ何かが足りない。証拠だけじゃだめなのか。