橘守部の最も弱年のものと考えられる『神風問答』(文化十三年成立)には、宣長への私淑と見られる言辞が見いだせる。その橘守部は後に『難古事記伝』を書く宣長学の批判者として名をなす。本講座では、守部が宣長を批判するに至った経緯と、宣長の言説における実事と虚事をわけようとする守部の『古事記伝』批判の方法の一端にふれてみたい。

　宣長が、師である真淵から、『万葉集』に関する見解や新古今風の和歌を目指す詠歌態度を厳しく叱責されたことはよく知られている。ただしその叱責は宣長に期待し、その実力を認めているがゆえのことであった。本講座では、真淵・宣長間の書簡のほか、当時の真淵の活動、置かれた状況を検討し、真淵から宣長に対する「毀誉相半」の実態を浮き彫りにする。

　城戸千楯は、宣長没後、平田篤胤との接触を拒否したことで知られる。それを篤胤側から記したのが、かの『毀誉相半書』であり、それ以来千楯ら京都の宣長門人には、師の教えに無理解な保守派というレッテルが貼られてきた。しかし、彼らは彼らなりに宣長学を真摯に継承しようとしたはずだ。そこで、京都という地を基点にして、これまでとは違った角度から宣長学を再考してみたい。

　1797年4月3日、広島の末田芳麿は、山まゆ1反を土産に、松阪魚町の本居宣長宅を訪問して肝をつぶした。日本中から学者が集まっているではないか。彼らは何を求めて九州や四国、東北から長い旅路を歩んできたのか。研究成果だけでは語れない宣長の学問がもつ《吸引力》をご紹介したい。